Религиозная организация
Русская Древлеправославная Церковь

ПОСЛАНИЕ ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА ПРОТИВ ИСКАЖЕНИЯ, ИЗМЕНЕНИЯ И УМАЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ С ИЗЛОЖЕНИЕМ СВЯТООТЕЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ОБ ОТНОШЕНИИ К ИНОВЕРНЫМ

ПОСЛАНИЕ ОСВЯЩЕННОГО СОБОРА РУССКОЙ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВСЕМ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ ПРОТИВ ИСКАЖЕНИЯ, ИЗМЕНЕНИЯ И УМАЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ С ИЗЛОЖЕНИЕМ СВЯТООТЕЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ОБ ОТНОШЕНИИ К ИНОВЕРНЫМ

«Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф.4:5).

«Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).

Первая из десяти Божьих заповедей гласит: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2,3). Именно поэтому мы, древлеправославные христиане, веруем в Единого – Единственного Бога. Также мы веруем, что Единственный Бог создал Единую – Единственную Церковь, ибо не сказал Христос: «создам Церкви Мои», - но сказал: «создам Церковь Мою» (Матф.16:18). И как не может быть для нас иного Истинного Бога, кроме Триединого, так и нет для нас иной Истинной Церкви, кроме Церкви Православной, как сказано у Апостола: «Один Господь, одна вера» (Еф.4:5). Итак, мы веруем и исповедуем, что существует лишь Один Истинный Бог, лишь одна правильная вера в Него и лишь одна созданная и возглавляемая Им Церковь, в которой мы прибываем, как с дерзновением веруем о себе.

Знание об Истинном Боге изначально было дано человеку. И именно от этой истины решил отторгнуть человека диавол. Чрез змея он вложил в слух Евы первую в истории человечества ересь. Желая увести наших праотцев в след иных, мнимых, богов от Бога Истинного, диавол употребил коварство, расставив для них свои лукавые сети посредством хитрого змия: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Бытие 3:1-5).

Так сердце человеческое стало полем битвы для правды Божией и диавольской лжи, и человек не устоял в Истине… Так диавол вышел на путь войны с человечеством, непрестанно уводя их от пути спасения в след верований бесовских, выдумывая для человека всевозможных ложных богов, ложные жизненные ценности и цели.

В Писании мы можем многократно прочитать об отступлениях народа Божьего от своего Небесного Владыки: «Сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа» (Судьи 2:11,12); «Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа и служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским, и богам Моавитским, и богам Аммонитским, и богам Филистимским; а Господа оставили и не служили Ему» (Судьи 10:6).

И если не удавалось диаволу добиться от людей совершенного забвения веры в Истинного Бога, то он стремился уловить человека в сети религиозного синкретизма[1] и эклектизма[2], когда Божественная Истина смешивалась с ложью и в истинную веру народа Божьего из среды неверных и развращенных языческих народов проникали богопротивные обычаи и верования, порой и совершенно затмевая собой путь Истины: «Стали грешить сыны Израилевы пред Господом Богом своим, Который вывел их из земли Египетской, из-под руки фараона, царя Египетского, и стали чтить богов иных, и стали поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и по обычаям царей Израильских, как поступали они…Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их» (4-я Царств 17: 7,8,41). И даже некоторые из праведных увлекаемы были на путь неугодный Богу, позволяя служение Творцу веков смешивать с постыдным служением идолам: «Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской. Так сделал он для всех своих чужестранных жен, которые кадили и приносили жертвы своим богам» (3-я Царств 11:4-8).

И за эту измену вере наводил Господь многократно на народ Божий бедствия, дабы скорби, их постигшие, убедили их в том, что нет им защиты и надежды в богах ложных. Так говорит Всевышний Господь: «Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, -- то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастаний своих, и дерева земли [вашей] не дадут плодов своих. Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, то и Я [в ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены… Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут» (Левит 26:13-39).

Но и не сразу наводил Господь кару на отступников, долго терпя беззакония их по причине безграничной Своей любви к падшему человечеству. Многократно Он призывал людей к покаянию, предупреждая через угодников своих о предстоящих бедствиях за грехи вероотступничества, указывая путь к миру с Собой: «Господь чрез всех пророков Своих, чрез всякого прозорливца предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков» (4-я Царств 17:13); «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иезек. 18:23); «Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев. Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иерем. 18:6-10).

Но дерзкие люди, ослепленные нечестием и различными суевериями, не желали каяться, но коснели в своем беззаконии, простирая свои оскверненные руки и на посланников Божиих, из которых «иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр. 11:35-37).

Хотя были, безусловно, и те, кто, несмотря на всеобщее отступление, старался хранить веру в чистоте, без всякой примеси идолослужения: «Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом» (Рим. 11:2-4).

Следуя примеру этих праведников и призыву Божьих пророков, приходили к покаянию многие люди, и даже целые народы, обращались к Богу истинному.

Так услышал обличительный глас пророка Михея и обратился к Господу народ Израильский: «Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего - лесистым холмом. Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? и Господь отменил бедствие, которое изрек на них» (Иерем. 26:18,19).

Так проповедью прока Ионы к покаянию был приведен народ Ниневийский: «И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Господню; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: "чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем". И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3:3-10);

И не только отменял Бог грядущие на людей бедствия, но немедля удалял от них всякую уже постигшую их скорбь, делая жизнь их безопасной во исполнение обетования Своего: «Завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не чтите богов иных, только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших» (4-я Царств 17:38-39).

Однако краткие времена торжества благочестия в сердцах людей вновь сменялись продолжительными периодами нравственных падений и отступлений от Истинной веры. И в таком духовном шатании человечество проводило век за веком, и на всякий час уязвляемо было от диавола.

Когда же человечеству, поглощенному тьмой и тенью смерти, воссиял спасительный Свет Христова Пришествия и совершилось все положенное о Христе, и создал Он Церковь Свою на камене истинной, правильной веры в Него, то враг рода человеческого стал насылать на христиан тьму всевозможных ересей.

Святой Киприян Карфагенский пишет, что именно диавол «изобрел ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Кого ослеплением не может удержать на ветхом пути, того сводит в заблуждение и обольщает путем новым. Восхищает людей из самой Церкви и, когда они видимо приближались уже к свету и избавлялись от ночи века сего, снова распростирает над ними, не ведомо им, новый мрак, так что они, не придерживаясь Евангелия и не сохраняя закона, называют, однако же, себя христианами и, блуждая во тьме, думают, будто ходят во свете. Таковы льстивые козни врага, который, по слову апостола, преобразуется во ангела света (2 Кор. 11, 14) и своим служителям дает вид служителей правды .между тем как они возвещают ночь вместо дня, погибель вместо спасения, отчаяние под покровом надежды, вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкой хитростью уничтожают истину»[3]. И потому не все устояли в Истине, но уже во времена апостольские были те, что пали, соединившись в общении с еретиками – извратителями учения Христова: «И Ангелу Пергамской церкви напиши:… есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих» (Откр. 2:12-16). И святой апостол Павел называет имена первых еретиков отвергших добрую совесть и через то потерпевших кораблекрушение в вере: «таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1Тим.1:20).

Но со временем ратующих на Церковь Христову становилось все больше, и тогда Господь вновь вывел на ниву церковную многочисленных делателей – защитников веры. Как ярчайшие звезды засеяли на духовном небосводе множество святых отец ратоборствующих с тьмой различных и хитросплетенных заблуждений, распознавая и разоблачая диавольскую лож и ограждая верных от погибельных сетей всевозможных ересей.

Вот лишь немногий многоценный духовный бисер святоотеческих словес, призывающих каждого христианина твердо держаться православного исповедания и сторониться любого еретического мудрования:

«Братие! станем твердо на камне Веры и предании Церкви, никакоже дерзая упразднять уставы и заветы Святых Отцов или позволяя вершить свои дела тем, кто идет путем нововведений и разрушения Святой Соборной и Апостольской Божией Церкви» (св. Иоанн Дамаскин).

«В вопросах Веры даже самое малое уклонение уже есть грех, ведущий к смерти; и даже малое пренебрежение преданием ведет к полному забвению догматов Веры» (св. Фотий Великий).

«Кто не между членами Христовыми, тот не может иметь христианского спасения. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь "аллилуия", можно отвечать "аминь", можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святаго Духа и проповедовать ее, но нигде, кроме православной кафолической Церкви, нельзя найти спасения» (св. Августин Гиппонский).

И коль так опасно, коварно и пагубно было влияние ереси, то святые отцы положили христианам в правило не иметь с еретиками никакого молитвенного общения, не посещать богослужения в их храмах, не допускать их на православную молитву, не организовывать каких-то особых общих с ними молитвенных собраний:

«Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучен. Если же позволит им действовать что-либо, яко служителям Церкви: да будет извержен» (45-е правило Святых Апостол);

«Если кто помолится с отлученным от церковного общения, хотя бы то было и в доме, тот да будет отлучен». (10-е правило Святых Апостол);

«Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолиться: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного» (65-е правило Святых Апостол);

«Не подобает молиться с еретиком или отщепенцем» (33-е правило Лаодикийского Собора);

«Если же кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замешательство в церковном чине» (2-е правило Антиохийского Собора);

«Вопрос 9. Должен ли священнослужитель молиться в присутствии ариан или других еретиков? или будет ли то ни мало не во вред ему, когда при них совершает он свою молитву или священнодействие? Ответ. В Божественной Литургии диакон пред временем целования возглашает; не приемлемые ко общению, изыдите. Поэтому таковые не должны присутствовать, если не обещают покаяться и оставить ересь» (Канонические ответы Тимофея Александрийского);

«Если который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздник, или возжет свечу: да будет отлучен от общения церковного» (71-е правило Святых Апостол);

«В церкви, основанныя еретиками, можно входить лишь по нужде как в простой дом, и только, когда на средину поставлен будет крест, тут можно будет и петь; однако, в алтарь нельзя входить, ни кадить, ни молиться, ни возжигать лампад или свечей» (46-е правило св. Никифора Исповедника);

«Вопрос 3. О церквах, оскверненных священниками, вступившими в общение с ересью, и занимаемых ими: можно ли входить в них для молитвы и псалмопения? Ответ. Отнюдь не должно входить в такия церкви для указанных целей, ибо написано: се оставляется дом ваш пуст (Мф.23:38). Подлинно, как скоро введена ересь, то отлетел ангел-хранитель тех мест, по словам великаго Василия; и такой храм стал обыкновенным домом. И не вниду, говорит псалмопевец, в церковь лукавнующих. (Пс.25:5) И апостол говорит: кое сложение церкви Божией со идолы? (2Кор.6:16)» (св.Феодор Студит)[4];

«Вопрос 5. О мощах святых: можно ли входить в их усыпальницы, и молиться, и покланяться им, если они заняты нечистыми священниками? Ответ. Правило не позволяет, по вышеизложенным причинам, входить в такие усыпальницы, ибо написано: вскую свобода моя судится от иныя совести (1Кор.10:29); - разве по необходимости, только для поклонения останкам святаго, можно войти» (св.Феодор Студит)[5].

Причина появления указанных церковных правил ясна сама по себе, ибо совместная молитва подразумевает совместное обращение к Богу, но невозможно молиться вместе тем, кто православно верит в Пресвятую Троицу и тем, кто верит в иных богов. Также нам невозможно молиться вместе и с теми, которые хоть и верят в Триединого Бога, однако от прочих вероучительных догматов и православных обычаев, что Господь передал нам через Своих святых апостолов и святых отец, отвращаются и следовать им не желают. Ибо сказано в Святом Писании: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость» (Прит.28:9); «Жертва нечестивых - мерзость пред Господом» (Прит.15:8). Зачем же, соединяясь в молитве с теми, чья жертва не благоугодна нашему Богу, мы будем делать неугодной Ему и свою молитву? Да не будет этого!

Но не только через совместную молитву, но и через близкое дружеское общение любой человек склонен принимать чужие мнения и обычаи, в том числе и безнравственные, богопротивные, как сказано: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Поэтому святые отцы от лица церковных Соборов призывают христиан избегать близких отношений с людьми предосудительной жизни, а тем более с теми, которые придерживаются противных Православной вере взглядов:

«Не должно принимати праздничные дары, посылаемые от иудеев, или еретиков, ниже праздновати с ними»; «Не должно праздновати с язычниками и приобщатися безбожию их» (37-е и 39-е правила Лаодикийского Собора);

«На кладбища всяких еретиков, или в так именуемыя у них мученические места, да не будет позволено церковным ходити для молитвы, или для врачевания. А ходящим, аще суть верные, быть лишенным общения церковнаго на некое время. Кающихся же и исповедающих, яко согрешили, приимати в общение» (9-е правило Лаодикийского Собора);

«Всякому христианину не подобает оставляти мучеников Христовых, и отходити ко лжемученикам, которые, то есть, у еретиков находятся, или сами еретиками были. Ибо сии удалены от Бога: того ради прибегающие к ним да будут под клятвою» (34-е правило Лаодикийского Собора);

«Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брачным союзом с еретиками» (10-еправило Лаодикийского Собора);

«Не подобает со всяким еретиком заключати брачный союз, или отдавати таковым сынов или дщерей, но паче брати от них, аще обещаются христианами быти» (31-е правило Лаодикийского Собора);

«Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Если же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Если же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен» (72-е Шестого Вселенского Собора);

«Не подобает от еретиков принимати благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения» (32-е правило Лаодикийского Собора);

«Относительно крещения, когда нет церкви, занимаемой православными, и когда нас просят; где следует запечатлевать, оглашать и крестить, и какие должны быть родители и восприемники?» – Ответ: «Не должно входить, как выше сказано, в церковь, занимаемую еретиками, ни тем более – совершать сказанное. Но за неимением церкви нужно войти в чистейшее место дома, и там, на освященном жертвеннике или столе, имеющий совершать священнодействие пусть совершает святое крещение. Восприемниками же надобно принимать таких, которые не имеют общения с еретиками, так же и родители должны быть не причастны к ним» (св. Феодор Студит)[6];

«Если кто подложные книги нечестивых, как святые, в церкви оглашает, ко вреду народа, и клира: да будет извержен» (60-е правило Святых Апостол);

«Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславить Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем, не обнародовать в церквах, но предавать оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих оным, как будто истинным, анафематствуем» (63-е правило Шестого Вселенского Собора);

«Все детские басни, и неистовые глумления, и лживые писания, сочиняемые против честных икон, должно отдавать в епископию константинопольскую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто таковые сокрываюший: то епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего чина, а мирянин, или монах, да будет отлучен от общения церковнаго» (9-е правило Седьмого Вселенского Собора).

Итак, святые отцы запрещают посещать службы в храмах иноверных, даже и по причине удаленности православного храма, возжигать там свечи, праздновать их праздники, установленные в честь их богов или тех людей, которые почитаются у них святыми. Запрещают посещать почитаемые иноверными места и воздавать честь их реликвиям. Запрещают вступать с иноверными в брак до тех пор, пока они не примут Православие. Запрещают делать их крестными при крещении православных детей. Запрещают читать и распространять книги, которые содержат в себе мнения противные Православной вере.

Однако что ж, если такая строгость по отношению к иноверным, то неужели же христианам совершенно возбранено общение с ними, или более того, предписано их ненавидеть? Нет, да не будет этого!

Любой человек на земле сотворен Господом, каждого Он любит, ради каждого человека Он пришел в мир, за грехи каждого Он пролил Свою Пречистую кровь на Голгофском Кресте. И уж если Бог любит всякого человека, то так же и мы должны любить всякого человека, не различая его национальности, веры или социального положения. Как сказал Христос: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:44-45). Поэтому мы должны совершать добрые, богоугодные дела, как для всякого человека, так и вместе со всяким человеком. Лишь заблуждений, нечестивых верований и нехристианского образа жизни мы должны всячески сторониться сами и стараться освободить от них заблудших.

Недопустимо никакое потворство злу, ибо через наше молчание и тем более соучастие в богопротивных делах, мы дадим повод заблудшим думать, что их неправые верования и образ жизни вполне богоугодны. И через это мы не только не спасем их от тьмы заблуждения, но напротив, лишь утвердим на неверном, гибельном для них пути. Послушаем, как говорит об этом святой поборник Православной веры Максим Исповедник: «Я не желаю чтобы еретики мучились, и не радуюсь их злу. Боже сохрани! — но сугубо радуюсь их обращению. Ибо что верным может быть милей, нежели видеть рассеянных чад Божиих собранных воедино. Я не потерял рассудок, чтобы советовать ценить немилосердие выше человеколюбия. Напротив, я советую со вниманием и усердием творить добро всем людям и всем верным быть всем для нуждающихся.Но при этом я говорю: нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резким и непримиримым. Ибо я не называю любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви то, когда кто-либо утверждает еретиков в их заблуждении на их неминуемую погибель».

Вторит преподобному Максиму и святой учитель Церкви Иоанн Златоуст: «Как, скажешь, неужели не должно ненавидеть даже врагов и язычников? Должно ненавидеть, но не их, а их учение, не человека, а порочную жизнь и развращенную волю. Человек есть дело Божие, а заблуждение – дело диавола. Потому не смешивай Божьего с диавольским. Иудеи хулили, гнали, оскорбляли Христа и говорили о Нем много злого, но ненавидел ли их Павел, который любил Христа более всех? Нет; напротив, он любил их и делал все для них; то он говорил: "желание моего сердца и молитва к Богу" о них "во спасение" (Рим.10:1); то: "я желал бы сам быть отлученным от Христа" за них (Рим.9:3)… Если мы станем ненавидеть нечестивых и беззаконных, то, простираясь далее, будем ненавидеть и грешников; а идя таким путем, мало-по-малу отделимся от большей части братий, или, лучше, от всех, потому что нет никого без греха. Если должно ненавидеть врагов Божиих, то должно ненавидеть не только нечестивых, но и грешников; а в таком случае мы будем хуже зверей, отвращаясь от всех и надмеваясь гордостью, подобно фарисею»[7]. «Но что, скажешь, если он нечист и порочен? Послушай, что говорит Христос: "Не судите, да не судимы будете" (Mат. 7:1). Ты делай для Бога. Но что я говорю? Хотя бы даже язычника мы увидели в несчастии, и ему надобно оказать добро, и вообще всякому человеку, находящемуся в несчастных обстоятельствах, тем более верующему мирянину. Послушай, что заповедует Павел: "будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6:10). Я не понимаю, откуда взялось (противное мнение) и каким образом усилился у нас (противный) обычай. Кто отыскивает только монашествующих, хочет оказывать добро только им одним, и между ними еще делает различие и говорит: если он не достоин, если он не праведен, если он не творит знамений, я не подам ему руку помощи, - тот отнимает самую главную часть у милостыни, и все остальное со временем также уничтожит; напротив, истинная милостыня тогда и бывает, когда она оказывается грешникам или виновным; милосердие в том и состоит, что милует не тех, которые исправны, а тех, которые согрешили… мы научаемся, что должно заботиться о всех равно, а не присным только по вере делать добро, о других же не думать. Так и ты, когда увидишь кого-нибудь страждущим, не изследуй о нем ничего; он имеет право на помощь уже потому, что страждет. Если ты помогаешь ослу, когда видишь, что он издыхает, и не спрашиваешь, чей он, то тем более не должно спрашивать о человеке, чей он; он Божий, хотя бы он был язычник, хотя бы иудей. Если он и неверный, но нуждается в помощи. Если бы тебе дозволено было изследовать и судить, то ты мог бы говорить это; но теперь самое несчастие не дозволяет тебе делать изследования. Если не должно судить здоровых и изследовать чужие дела, то тем более страждущих»[8].

А если мы обязаны любить всякого человека и делать добрые дела по отношению ко всякому, то непременной частью этих добрых дел должна быть и молитва о всяком человеке, и если он неверный, то тем усиленней должна быть о нем молитва, чтобы обратился он с пути погибельного к Церкви Христовой.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Должно не ненавидеть, а оказывать милость; ведь, если ты будешь ненавидеть, то как можешь обратить заблуждающегося, как будешь молиться за неверного? А что надобно молиться за него, о том, послушай, как говорит Павел: "итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1Тим.2:1); но тогда не все были верующими, как всякому известно. И далее: "за царей и за всех начальствующих" (ст.2); но они были нечестивые и беззаконные, как тоже известно. Потом, показывая причину, почему нужно молиться, присовокупляет: "ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (ст.3-4)»[9].

И в «Книге Кириловой» об этом же мы читаем слова преподобного Никона Черногорца «Аще же о еллинех молитися подобает, яве яко и о еретикох, о всех бо человецех молитися достоит, а не отгонити. И Христос убо о еллинох умре, ты же не молитися хощеши. Такоже и преподобныи Феодор Студит такоже повелевает. Не яже о себе токмо смотряем, но и о мире молимся милующе и ущедряюще иже в развращениих живущих жития, иже в ересех увязнувших, иже прелести отведенных, иже в языцех помраченных. И просто о всех человецех по повеленному нам от апостола глаголющаго молбы и молитвы творити. О еретикох же живых сущих токмо молити, о умерших же сих не молити; такобо от святых отец указася»[10].

Следуя этому евангельскому учению святых отец, Церковь Христова непрестанно молится «о мире всего мира» и взывает к Господу: «малодушныя утеши, расточеныя собери, прельщенных обрати, и совокупи святей Твоей соборней и апостольстей Церкви»; «не даждь быти раздрания церквам. Утиши востания языческая. Еретическая востания скоро разори, силою Святаго Своего Духа. Всех нас приими во Царство Свое, сыны света и сыны дневи покажи»[11].

И только таким Евангельским путем, личным примером жизни: искренней молитвой, словом духовным и творением добрых дел, мы должны нести в мир спасительный Свет Христова учения.

В вопросах веры совершенно недопустимо никакое принуждение или насилие. Господь желает, чтобы люди принесли достойный плод покаяния и сознательно, искренне обратились к Богу истинному. Святые отцы соборно воспретили всякое насилие в вопросах веры: «По дознании и изследовании всего, пользе церковной споспешествовати могущаго, по мановению и внушению Духа Божия, мы избрали за лучшее, поступати с вышеупомянутыми людьми кротко и мирно, хотя они безпокойным своим разномыслием и весьма удаляются от единства тела Господня... Может быть тогда, как мы с кротостию собираем разномыслящих, по слову апостола, даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети, быв уловлены от него в свою его волю (2 Тим. 2, 25)» (Карфагенский Собор, 77 правило).

Испытав на себе бесчеловечное по своей жестокости и беспрецедентное по продолжительности гонение за верность Христовой вере, Древлеправославная Церковь сама не желает быть в числе гонителей и потому осуждает всякий религиозный экстремизм, всякое насилие в вопросах веры и оправдание этого насилия, поскольку никакое насилие не может вложить в человеческое сердце чистые убеждения и искреннюю веру, а лишь «сердцем веруют к праведности» (Рим. 10:10).

Но в то же время, мы не можем, и молчать о нашей вере в истинность и исключительность Православного Христианства, ибо «от избытка сердца говорят уста» (Лук. 6:45) и «устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:10).

И не только мы не можем молчать о нашей вере, но и не должны молчать, ибо Господь наш Исус Христос сказал нам: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матф. 10:32,33).

И не только не должны мы молчать о Христианской вере, но и не имеем права молчать, а обязаны открыто о ней свидетельствовать, проповедовать ее всякому человеку словом и своей добродетельной жизнью, это завещал нам наш Спаситель и Бог: «Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Матф.10:27); «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28:19,20); «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матф.5:16).

В наши дни особо важно правильно понимать и следовать вышесказанному, ибо особенно сейчас диавол ратует на человечество не только через усилившееся безбожие, но и повсеместную пропаганду безнравственного образа жизни: распутства, себялюбия, гордыни, сребролюбия и прочих пороков. Прикрывая это нечестие лживыми словами о мнимой свободе человеческой личности, подменяя понятие свободного нравственного выбора вседозволенностью порока.

И особо прискорбным из всех бедствий настоящего времени является неимоверно усилившееся и все усиливающееся разномыслие и неправомыслие среди тех, кто исповедует Христа Господом.

Господь наш завещал мир Своим ученикам, завещал дорожить единством и всячески стремиться к нему о чем Он Сам молил небесного Отца, говоря: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы… Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, -- да уверует мир, что Ты послал Меня» (Иоан. 17: 11,20,21).

Итак, разномыслие в вере не угодно Богу и мы обязаны стремиться к тому, чтобы преодолеть это разномыслие и достигнуть завещанного Богом всеобщего единства и мира во Христе. Но именно здесь верующих во Христа опять подстерегает диавол, влагая в умы негодное стремление лишь к формальному объединению, а не подлинному духовному единству на основе Евангельского учения. Такой мир неугоден Богу, ибо примиряться с разномыслящими и отпавшими от православного единства без их исправления и возвращения в Церковь, от которой они отпали, это все равно, что примириться с тем, кто виновен в отпадении их от Православия, с тем, кто вложил некогда их родоночальникам и вождям ересей надменные и богохульные мысли – с диаволом. Церковь не без основания разорвала церковное единство с еретичествующими, не без основания перестала считать их братьями в вере, а поэтому и исправить положение - достигнуть, безусловно, желаемого единства, возможно лишь устранив первопричину разделений. Святитель Григорий Богослов пишет: «Да не подумают однако же, будто бы я утверждаю, что всяким миром надобно дорожить. Ибо знаю, что есть прекрасное разногласие и самое пагубное единомыслие; но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом»[12].

Именно, поэтому наши благочестивые предки стремились не к механическому соединению с отпавшими от церковного единства, но желали подлинно вернуть их в Церковь, через кроткое увещевание, терпеливое разъяснение и тщательное опровержение тех заблуждений, которые разделили некогда единых в вере братьев и отторгли увлекшихся неправославными мыслями от единства с Православной Церковью.

Пример того, каким должен быть диалог с инакомыслящими - каким образом он должен быть организован и какие цели и задачи должен перед собой ставить, мы находим в 80 правиле Карфагенского Собора: «О назначении посольства к донатистам ради соглашения к миру. Потом разсуждено, чтобы, по сих деяниях, для возвещение мира и единения, без которого не может состоятися спасение христиан, из среды нас послати местоблюстителей к епископам самих донатистов, аще каких они имеют, или к их мирянам. Чрез сих местоблюстителей да соделается известным всем, что донатисты не имеют ничего благословного противу кафолические церкви».

Таким образом, мы должны идти к внешним и с любовью увещевать их вернуться к общению, показывая им несправедливость их уклонения от Православной веры. И только таким может быть путь к достижению всеобщего единства в единой Церкви. Если же искать объединения без достижения согласия в вопросах веры, или ценой богословских компромиссов, то это будет лишь иллюзия единства, самообман, ведущий к абсолютному религиозному безразличию и в конечном итоге, вообще к безбожию.

Тем не менее, именно на такой путь в наше время стали многие из именующих себя христианами. Внутренне желание единства, обеспокоенность об умножающихся разделениях побудили многих людей во всем мире искать пути общения и духовного единения друг с другом, но, к сожалению, данное строительство изначально пошло по неправильному пути. Как мы уже сказали, единственно правильный путь к такому объединению – это возвращение всех, кто исповедует Христа Господом к святоотеческому пониманию Христианства. Однако вместо возвращения к духовным истокам, нескованная никакими рамками богословская мысль устремилась все дальше от Православного учения, прилагая к древним заблуждениям новые.

Наибольшей деформации подверглось повсеместно учение о Церкви Христовой.

В 1838 году богослов англиканской церкви Уильям Палмер написал "Трактат о Церкви Христовой" (англ. Treatise on the Church of Christ). По-видимому, желая объяснить себе факт существования на земле многочисленных и не имеющих общения друг с другом религиозных сообществ, протестантский богослов сформулировал так называемую теорию ветвей, согласно которой все существующие на земле сообщества признающие Христа своим Господом и Спасителем являются равнозначными, равноспасительными и равноблагодатными частями единой Христовой Церкви, а все разделения между ними носят лишь формальный, видимый характер. При этом утверждается, что коль скоро каждая из конфессий является лишь ветвью обще-церковного древа, то естественно, что и ни одна из них в отдельности не обладает богооткровенной Истинной в полной мере, но лишь все конфессии вместе. Из этого рассуждения следует вывод, что поскольку видимого единства и согласия в вопросах вероучения между конфессиями нет, то по сути своей нет и Церкви как таковой, но ее еще надлежит как бы создать, объединившись всем конфессиям вместе.

Ошибочность этой теории очевидна, ибо Писание говорит нам, что Христос «есть глава тела Церкви» (Кол.1:18), а «разве разделился Христос?» (1Кор.1:13). Нет, но «одна вера» (Еф.4:5) и «Церковь повинуется Христу» (Еф.5:24), она есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3:15), и «врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18). Поэтому Церковь не разделялась и не может разделиться, как не разделятся Глава ее Христос. Единство Церкви заключается в единстве веры, а не в бесконечном многообразии противоречивых мнений. Итак, на протяжении веков, когда христианство смущалось различными ересями, не Церковь разделялась по причине разномыслия в вере, но от нее отпадали те, кто не желал принимать и держаться хранимого Церковью православного исповедания.

Однако, несмотря на несогласие со Священным Писанием описанной выше теории ветвей, эта экклесиологическая ересь в кратчайшее время широко распространилась в мире, объединив собой многие религиозные конфессий так или иначе именующие себя христианскими.

В качестве альтернативной позиции иными богословами высказалась мысль о неравнозначности конфессий, но различном их удалении от Церкви, пропорционально накопившимся у них догматическим отличиям от православного вероучения. Но говоря о существовании лишь одного правильного исповедания, эти богословы в тоже самое время признают, что в конфессиях с поврежденным исповеданием, тем не менее, совершаются благодатные и спасительные церковные таинства. Но если так, и Дух Святый не оставил отпавших от православного исповедания и за это осужденных еретиков, то несмотря на богословские погрешности, все эти еретические конфессии также прибывают в Церкви Христовой, поскольку только в Церкви возможно спасение и благодатная литургическая жизнь, только в Церкви живет Дух Святый. Так протестантская теория ветвей, при кажущемся внешнем ее отрицании, была изложена в иной, завуалированной, а потому еще более опасной для души форме.

Итак, мы видим, что описанные богословские концепции не имеют особого отличия друг от друга, обе они совершенно размывают критерии по которым можно определить Церковь Христову, ибо если догматические различия не имеют никакого значения и влияния на спасение человека, или если у еретиков есть Евхаристия – совершается бескровная Жертва, то следовательно все они имеют полное общение со Христом и их заблуждения никак не удалили их от этого богообщения.

Первая из них – протестантская теория ветвей, по сути своей является ересью религиозного синкретизма, поскольку признает, что различные богословские воззрения множества отдельных христианских конфессий, обладая некой частью истины, лишь все вместе содержат полноту знания о Боге. Таким образом, множество богословских заблуждений смешивается, сливается и соединяется в одно новое, чуждое Православной вере исповедание.

Вторая же теория, как бы разделенной Церкви, является ересью религиозного эклектизма, поскольку с одной стороны утверждая истинность и исключительность Православия, с другой стороны признает наличие спасительной и благодатной жизни в иноверии, таким образом, искусственно, механически соединяя различные по богословским взглядам сообщества в одну церковь.

Эти брожения и блуждания богословской мысли нашли отражение в новом богословском термине «инославие». В данном термине заложена мысль, что отпавшие от Церкви сообщества, тем не менее, не отпали от служения Богу, но также прославляют его. Само по себе такое утверждение неверно, ибо заблуждения отпавших заключаются не в каких-то второстепенных вопросах, но имеют непосредственное отношение к церковному вероучению, к вере в Бога, то есть еретики верят в Бога иначе, не так как Он научил нас через Своих святых учеников и апостолов. Любое же искажение истины, под которой мы понимаем православное святоотеческое вероучение не может быть угодным Богу, но оскорбляет Его, а оскорбление никак не может быть прославлением, но является поношением. Бога можно славить только правильно, отчего собственно и произошло понятие Православие. Какой же может быть слава отличная от правильной? Только неправильной, а, следовательно, не богоугодной: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость» (Прит.28:9). Безусловно, что все, отпавшие от Церкви сообщества, сами о себе мнят, что воздают славу Богу, однако православные христиане не могут и не должны считать богоугодными приношения и славословия отпавших от церковного единства. Поэтому, с точки зрения православного исповедания, любая ересь является не неким «инославием», но неправославием, то есть, по сути своей, иноверием.

Оппоненты же наши оправдывают себя, говоря, что «Дух дышит, где хочет» (Иоан.3:8), что, мол, никто не может приказать Святому Духу перестать действовать в том или ином обществе и что суд Соборов человеческих не властен над Духом Божиим. Да, это так, но отчего уверены иноверные, что Дух Святый дышит в их сообществах? Какое свидетельство имеют они о том, что путь их богоугоден? Писание свидетельствует о верных, что «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Исуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс.2:13-15). Итак, Сам Бог, через святого Своего Апостола свидетельствует, что Дух Святой живет среди верных, а верные это те, кто приведен к вере проповедью святых апостолов и неукоснительно хранит полученную от них веру. Поэтому, тот, кто не хранит веру апостольскую, тот очевидно не может и говорить о себе, что имеет Духа Божия. А тот, кто старается неизменно следовать апостольскому благовествованию, тот имеет и дерзновение говорить о себе подобно святому Павлу: «думаю, и я имею Духа Божия» (1Кор.7:40). Подобным образом и святой апостол Иуда увещевает христиан и свидетельствует: «Вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Исуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым» (Иуд.1:17-20). Итак, отделившиеся от веры апостольской, люди душевные, а не духовные, и в молитвах их не действует Дух Святый.

Поэтому и недопустимо единение с иноверными, основное на религиозном синкретизме и религиозном эклектизме, которые являются формами пагубного двоеверия, духовного блуда, попирающего первую заповедь Божьего Закона: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх.20:3). Относительно такого ложного единства верны слова Писания: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти» (Прит.16:25).

Такими путями к смерти представляются нам и описанные выше богословские концепции, изложенные в духе религиозного синкретизма и эклектизма, а потому несогласные и несовместимые с православным учением о Церкви и со святоотечеким определением ереси, как опасного, безблагодатного и неспасительного иноверия:«Ибо, хотя начало отступления произошло чрез раскол, но отступившие от Церкви уже не имели на себе благодати Святаго Духа. Ибо оскудело преподаяние благодати, потому что пресеклось законное преемство. Ибо первые отступившие получили посвящение от отцев, и чрез возложение рук их, имели дарование духовное. Но отторженные, сделавшись мирянами, не имели власти ни крестить, ни рукополагать, и не могли преподать другим благодать Святаго Духа, от которой сами отпали» (св. Василий Великий)[13]; «Они [еретики] дошли до такого безумия, что остались одинокими без благодати Духа Святого и потеряли наследие Господа, то есть прежнюю истину веры» (св. Иероним Стридонский)[14]; «Осужденные таким образом сами собой и… на… соборе низложенные и священства лишенные, какое могут совершать священноводство, или какой Дух может сходить на священнодействия, совершаемые такими [людьми]?» (св.Максим Исповедник)[15]; «Пусть тебя не обольщают собрания еретиков, потому что у них крещение — не просвещение; они принимают крещение телом, а душою не просвещаются. Как и Симон [Волхв] был крещен, но не просвещен, равно такими же оказываются и они» (св. Иоанн Златоуст)[16].

Таким образом, и мы, не желая передвигать межи давней, которую провели святые отцы наши (Прит.22:28), вслед за ними осуждаем всякое неподобное еретическое мудрование и пагубное двоеверие, анафематствуя как религиозный синкретизм, примешивающий к Православному вероучению всевозможные богословские заблуждения и ереси, так и религиозный эклектизм, искусственно соединяющий Православие с иноверием, через признание отпавших от церковного единства обществ нечуждыми благодатной жизни и части спасаемых.

При этом мы ни над кем не произносим конечного суда, ибо весь суд принадлежит Богу. Забота наша лишь о тщательном сохранении и охранении Православного исповедания и поэтому мы отсекаем от общения всякого, кто мыслит противно Православной вере. В то же самое время мы считаем своим долгом проповедовать мир во Христе всем живущим на земле людям, и способствовать возвращению в православное исповедание всех отторгнутых от него насильно или отторгшихся своею волею.

Мы положительно оцениваем то, что в настоящее время многие народы и религии мира, осознав и признав неисключительность, несовершенство и как следствие, неистинность своих религиозных верований, устремились по пути духовного поиска. Древлеправославная Церковь всячески приветствует эти духовные искания, однозначно соглашаясь с ищущими людьми в оценке их религиозных убеждений. Мы также считаем, что все людские веры несовершенны и не заключают в себе неповрежденной Истины. Слава Богу, что человечеству наконец-то открылось несовершенство и ущербность его религиозных взглядов, слава Богу, что религиозное чувство людей более не может быть удовлетворено их прошлыми верованиями, и они желают познать путь иной, путь более совершенный, ведущий к неведомому для них Господу! Говорим утвердительно: «неведомому для них», - поскольку они сами признали неполноценность и ошибочность своих прежних представлений о Боге. Поэтому мы обращаем к ним слова святого Апостола Павла: «По всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17:22-23).

Итак, коль скоро человечество познало несовершенство своего пути, то пусть обратит свой взор на совершенство веры святой, веры Православной и пусть именно в ней по слову Христа «да будут все едино» (Иоан.17:21)!

Град Москва

23 апреля (6 мая) 2010 года

На память святаго и славнаго

великомученика и победоносца Георгия

Святейший Патриарх АЛЕКСАНДР, Московский и всея Руси

Священноиерей и представитель Преосвященного Иосифа, Епископа Белорусского и Украинского АЛЕКСАНДР (РАЗУВАНОВ)

Преосвященный СЕРГИЙ, Епископ Сибирский

Преосвященный САВИН, Епископ Нижневолжский

Священноиерей и представитель Преосвященного Иакова, епископа Сионского и Западноевропейского ГЕОРГИЙ (НОВИКОВ)

Преосвященный ВАСИЛИЙ, Епископ Верхневолжский



[1] Религиозный синкретизм (от греч. συγκρητισμός — соединение, объединение) — объединение различных религиозных взглядов в единую религиозную систему.

[2] Религиозный эклектизм (от греч. εκλέγω «избираю») — Неорганическое, чисто внешнее соединение внутренне несоединимых, противоположных религиозных взглядов, учений.

[3] О единстве Церкви // Творения. М.: Паломник, 1999. С. 234.

[4] Преподобный Феодор Студит. Послания. Кн. 2. М., 2003. С.191-198.

[5] Там же.

[6] Преподобный Феодор Студит. Послания. Кн. 2. М., 2003. С. 202-208.

[7] Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т.10. Кн. 1. СПб., 1904г. С. 336-337.

[8] Иоанн Златоуст св. Творения. Т.12. Кн. 1. СПб., 1906г. С. 100-101; об этом же у прп. Никона Черногорца в Пандектах слово 26-е, лист 189 об.

[9] Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т.10. Кн. 1. СПб., 1904г. С. 336-337.

[10] Книга Кирилова. М., 1644г. Л. 14об.-15.

[11] Чин Божественной Литургии.

[12]Слово 6 «О мире» // Творения. Т. 1, СТСЛ, 1994г. С. 157.

[13] Правило 1-е святого Василия Великого.

[14] Толкование на книгу пророка Иеремии (гл. XVII, ст. 2-3) // Творения блаженного Иеронима Стридонского. Ч. 6. Киев, 1880. С. 345.

[15] Творения святого отца нашего Максима Исповедника. Ч. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 68.

[16] Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 12, Кн. 1. СПб, 1906. С. 383.

10:50
966
Нашли ошибку?
Дорогие читатели, если вы увидели ошибку или опечатку, помогите нам ее исправить! Выделите ошибку и нажмите одновременно клавиши «Ctrl» и «Enter». Мы узнаем о неточности и как можно скорее ее исправим.